Phénoménologie et Psychanalyse

La psychanalyse qui est une pratique du rapport sujet-objet dans le transfert, pousse le relativisme à son ultime conséquence de considérer tout énoncé comme relevant d'une énonciation. Freud avait été aussi élève de Brentano (La psychologie d'un point de vue empirique). On peut noter le parallélisme des notions d'intentionalité et de désir, de monde et de fantasme, d'intersubjectivité et de sexualité. Dès lors que le biologisme de Freud est dépassé par Lacan, ces termes deviennent quasiment synonymes. Comme pour la phénoménologie de Husserl, le secret de la psychanalyse est dans la "neutralité" de l'analyste qui permet d'analyser, de déconstruire l'énonciation plutôt que d'y répondre et s'y lancer tête baissée. Cette neutralité s'expose aux mêmes critiques que le savoir transcendantal et la critique idéologique, mais cette limite est affrontée concrètement dans l'analyse du transfert à laquelle la psychanalyse se réduit en fait. La Phénoménologie comme la Psychanalyse s'enferment dans la quête d'un originaire mythique (peuple ou famille) sauf à situer cet originaire dans l'énonciation elle-même et donc, pour la psychanalyse, dans le transfert. Ce pas accompli par Lacan retrouve la dialectique hégélienne de la vérité au savoir (telle qu'elle est exposée dans l'Introduction à la Phénoménologie de l'Esprit).


Les choses se présentent donc ainsi : quand ce qui paraissait d'abord comme l'objet décline dans la conscience en un savoir de celui-ci, et quand l'en-soi devient un être-pour-la-conscience de l'en-soi, c'est là alors le nouvel objet, ce par quoi une nouvelle figure de la conscience surgit.

C'est ce que Lacan reprend dans le passage de l'énonciation à l'énoncé (du Pensare au Pensato de Gentile). L'énonciation n'est pas ici l'origine matérielle mais la cause intentionnelle, l'origine n'est toujours que la cause finale. L'intentionalité est devenue désir adressé à l'Autre, qui nous vient de l'Autre à qui s'adresse notre demande d'amour. Mais les psychanalystes ont le plus grand mal à se défaire de l'illusion qu'il s'agit d'une détermination historique acquise dans l'enfance alors qu'il s'agit de ce qui se joue dans le discours actuel qui en reconstruit le roman individuel avec le matériel disponible pour répondre au désir de l'analyste. La preuve en est le rôle de l'homophonie, de la matérialité de la langue qui intervient dans le sens, même si c'est un fait que chacun parle de sa petite enfance lorsqu'il veut parler de lui et se construit une histoire, chaque fois différente. Le regard phénoménologique est nécessaire pour défaire la psychanalyse de sa causalité familiale imaginaire et ramener l'attention sur l'énonciation elle-même, en tant qu'elle est constitutive et d'abord du symptôme. Il ne s'agit pas, dès lors, de reconstituer une vérité complète du sujet, d'identifier une cause objective, mais bien de ramener la plainte au désir qui la constitue et de mettre en jeu cette responsabilité du sujet en refusant son évidence première. C'est ce que Lacan appelait déchariter, au contraire de ceux qui répondent à la "demande jalouse" et lui donnent ainsi raison, renforçant la plainte en retour. Les grandes interrogations sur l'identité introuvable masquent les véritables difficultés qui sont sociales, inter-subjectives, difficulté à se mesurer aux autres. Le sujet est toujours social aussi l'unité du sujet et de l'objet ne se réalise pas dans une hypothétique sagesse, ni guérison ou normalité ni même épanouissement mais comme responsabilité dans l'action politique où nous donnons forme à notre réalité sociale.

extrait de : http://perso.orange.fr/marxiens/philo/phenopsy.htm